Una invocación (del verbo latino invocare «llamar, invocar, dar») puede adoptar la forma de: Súplica, Oración o Hechizo. Una forma de Posesión. Orden o Conjuración. Auto-identificación con ciertos Espíritus.
La invocación como súplica u oración
Como súplica u oración implica invocar a Dios, a un dios o diosa, a una persona, etc. Cuando una persona invoca a Dios, a un dios o a una diosa para pedirle algo (protección, un favor, su presencia espiritual en una ceremonia, etc.) o simplemente para que le rinda culto, puede hacerlo de una forma preestablecida o con las propias palabras o acciones del invocador. Un ejemplo de texto preestablecido para una invocación es el Padre Nuestro.
Todas las religiones en general utilizan oraciones, liturgias o himnos de invocación; véanse, por ejemplo, los mantras en el hinduismo y el budismo, la salida egipcia del día (también conocida como Libro de los Muertos), los himnos órficos y los numerosos textos, que aún se conservan, escritos en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla, dirigidos a Shamash, Ishtar y otras deidades.
Invocación como alternativa a una oración
Una invocación también puede ser una alternativa secular a una oración. El 30 de agosto de 2012, Dan Nerren, miembro de la Asociación Humanista de Tulsa, pronunció una invocación laica para abrir una reunión del Consejo Municipal de Tulsa.
Nerren fue invitado a realizar la invocación como compromiso tras una larga disputa con el Ayuntamiento sobre las oraciones de apertura de las reuniones. La invocación fue escrita por Andrew Lovley, miembro de la Asociación de Humanistas Seculares del Sur de Maine, que ya había utilizado la invocación en 2009 para invocar una ceremonia de toma de posesión de nuevos funcionarios municipales en South Portland (Maine).
En este uso, es comparable a una afirmación como alternativa para aquellos que se oponen en conciencia a prestar juramentos de cualquier tipo, ya sea por razones de creencia o de no creencia.
Una forma de posesión
La palabra «posesión» se utiliza aquí en su forma neutra para significar «un estado (potencialmente psicológico) en el que la personalidad normal de un individuo es sustituida por otra». Esto también se conoce a veces como «aspiración». Esto puede hacerse como un medio para comunicarse o acercarse a una deidad o espíritu y, como tal, no tiene que ser visto como sinónimo de posesión demoníaca.
En algunas tradiciones religiosas, como el paganismo, el chamanismo y la wicca, «invocación» significa atraer a un espíritu o fuerza espiritual al propio cuerpo y se diferencia de la «evocación», que implica pedir a un espíritu o fuerza que se haga presente en un lugar determinado.
Una vez más, Crowley afirma que «invocar» es «llamar», así como «evocar» es «llamar». Esta es la diferencia esencial entre las dos ramas de la Magia. En la invocación, el macrocosmos inunda la conciencia.
En la evocación, el mago, habiéndose convertido en el macrocosmos, crea un microcosmos.
La invocación posesiva puede intentarse de forma individual o, como suele ocurrir en la Wicca, en pareja: una persona hace la invocación (recitando la liturgia o las oraciones y actuando como ancla), y la otra persona es invocada (permitiéndose convertirse en un recipiente para el espíritu o la deidad).
La persona invocada con éxito puede verse impulsada a hablar o actuar de formas no habituales, actuando como la deidad o el espíritu; y puede perder toda o parte de la conciencia de sí misma mientras lo hace.
También puede darse una comunicación a través de imágenes (una visión religiosa). También pueden ser llevados a recitar un texto a la manera de esa deidad, en cuyo caso la invocación es más parecida a un drama ritual. La Carga de la Diosa Wicca es un ejemplo de este tipo de recitación preestablecida. Véase también el ritual de Atraer a la Luna.
La forma extática y posesiva de la invocación puede compararse con la posesión de loa en la tradición Vodou, en la que se describe a los devotos como «montados» por la deidad o el espíritu. En 1995, la periodista de National Geographic Carol Beckwith describió los sucesos que había presenciado durante las posesiones del vodú:
Una mujer se echó arena en los ojos, un hombre se cortó el vientre con fragmentos de vidrio pero no sangró, otro tragó fuego. Cerca de allí, un creyente, quizá un agricultor de ñame o un pescador, calentaba cuchillos forjados a mano en llamas crepitantes. Luego, otro hombre se llevó uno de los cuchillos a la lengua. Nos estremecimos ante el espectáculo y nos quedamos boquiabiertos cuando, tras varias repeticiones, su lengua ni siquiera se había enrojecido.
La invocación posesiva también se ha descrito en ciertos ritos nórdicos en los que se invoca a Odín para que «monte» a los trabajadores del seidr (chamanismo nórdico), de forma parecida a como el dios monta su caballo de ocho patas Sleipnir. De hecho, las formas de invocación posesiva aparecen en todo el mundo en la mayoría de las tradiciones místicas o extáticas, allí donde los devotos buscan tocar la esencia de una deidad o espíritu.
Orden o conjuración
Algunos han realizado invocaciones con el propósito de controlar o extraer favores de ciertos espíritus o deidades. Estas invocaciones suelen implicar un mandato o una amenaza contra la entidad invocada.
El siguiente es un curioso ejemplo de este tipo de invocación, que se encontró grabado en cuneiforme en una estatua del demonio asirio Pazuzu. Aunque parece constituir una identificación con el demonio, en realidad se consideraba un amuleto protector con el poder de ordenar a esta entidad que no dañara a las personas o sus posesiones.
Soy Pazuzu, hijo del rey de los espíritus malignos, aquel que desciende impetuosamente de las montañas y trae las tormentas. Ese soy yo.
Otro ejemplo se encuentra en el libro Aradia, o el Evangelio de las Brujas durante la Conjuración de Diana, donde la Diosa Diana es evocada en un trozo de pan y amenazada para que conceda un deseo:
No horneo el pan, ni con él la sal,
ni cocino la miel con el vino,
Horneo el cuerpo, la sangre y el alma,
El alma de (la gran) Diana, para que
No conozca el descanso ni la paz, y esté siempre
En el sufrimiento cruel hasta que ella conceda
Lo que pido, lo que más deseo,
Se lo ruego de todo corazón.
Y si la gracia es concedida, ¡oh Diana!
En honor a ti celebraré esta fiesta,
un festín y apuraré la copa hasta el fondo,
Bailaremos y saltaremos salvajemente,
Y si me concedes la gracia que requiero,
Entonces, cuando el baile sea más salvaje, todas las lámparas
se apagarán y amaremos libremente.
Autoidentificación con ciertos Espíritus
La invocación puede referirse a la adopción de las cualidades del ser invocado, como el encanto de Afrodita o la ferocidad de Kali. En este caso, el ser es literalmente invocado desde dentro de uno mismo (como arquetipo) o dentro de uno mismo (como fuerza externa), dependiendo del sistema de creencias personal del invocador.
La principal diferencia entre este tipo de invocación y la categoría posesiva descrita anteriormente es que la primera puede parecer más controlada, con la autoidentificación y la identificación con la deidad mezcladas. En la práctica, las invocaciones pueden mezclar muchas o todas estas categorías. Véase, por ejemplo, este Himno a Astarté de los Cantos de Bilitis, atribuido por primera vez a un contemporáneo de Safo (pero escrito en realidad por Pierre Louys en la década de 1890):
Madre inagotable e incorruptible, criaturas, nacidas las primeras, engendradas por ti mismo y por ti mismo concebidas, cuestión de ti mismo solo y buscando la alegría en ti mismo, ¡Astarte! Oh! Perpetuamente fecundada, virgen y nodriza de todo lo que es, casta y lasciva, pura y revoltosa, inefable, nocturna, dulce, respiradora del fuego, espuma del mar!
Tú que concedes la gracia en secreto, tú que unes, tú que amas, tú que te apoderas con furioso deseo de las multiplicadas razas de bestias salvajes y acoplas los sexos en el bosque. Oh, irresistible Astarté! escúchame, tómame, poséeme, ¡oh, Luna! y trece veces al año extrae de mi vientre la dulce libación de mi sangre!